في ذكرى مذبحة بوسليم

ذهب الرّجالُ وخلّفوا أشبالَهم         وغداً سنشهدُ وثبةَ الجبّارِ

ليدكّ بنيانَ الفسادِ وأهلِهِ             ويخيب سعيُ عصابةِ الأشرار

أبناءَ قومي ، والعروبةُ عروةٌ            قد شدّها الإسلامُ خير فخار

هذا دمُ الأحرارِ من أبنائنا             قد أهدرتْه طغمةُ الفجّار

يدعو بني الإسلامِ والعرب الأُلَى       مازال فيهم نخوةُ الأحرار

ماذا جنينا غير صرخةِ عزّةٍ             بالحقّ في زمنِ النّفاقِ السّاري

ودعائنا السجّانَ: أكرمْ سجننا        فالأسدُ لاترضى دنيءَ إسار

ردّ الجبانُ على مطالب عزّلٍ           حُرمـوا حقوقَـهم بـلا أوزار

بجحافل غدرتْ بهم إذ أُمّنوا           وكذاك دأبُ شريعةِ الغدّار

وتحوّلَ السجنُ الرّهيبُ لمذبح          للهِ مِنْ هَول ٍ، وتعسِ نهار

يبقى يردّدُ في الورى صرخاتِنا          وصدى الدعاءِ يجوبُ في الأحجار

دمُنا الزّكيُّ على جدارِ زنازن           أبدا ينادي القومَ: هل مِنْ ثار؟؟

أكذا نموتُ وليس يحضرُ حولَنا        إلاّ وحوشُ الغابِ ذاتُ سُعَار

نمضي فلا مِنْ باكيات خَلْفَنا          حتى ولا بالذِّكرِ يصدعُ قاري

كلا، ولا قبر يزار فنرتجي              تحت الترابِ زيارةَ الزّوّار

                                      

إنّا لندري إذ أُخذنا عُنْوةً              في الأهل من جزَع، ودمع جاري

يِحْيَونَ في أملٍ بواهمِ عودةٍ             وُعدوا بها في كاذبِ الأخبار

والآن نجهلُ هل سيُعلنُ موتُنا          في الناس بين عشية ونهار

أم سوف ينكره اللئامُ، وحَسْبُهم       من شاهد في عصرهم بالعار!

لكنّنا نمضي ونعلمُ خلفنا              من سوف يُكمِلُ بادئَ المشوارِ

ويكون فتحٌ ليس ردة بعده            وتعود شمسُ العدلِ للأنظارِ

                                      

إخوانَنا الأحرارَ هل مِنْ غضبة         للحقّ ، تُرضي- في عُلاه- الباري؟!

دُكّوا صُروحَ الظّالمين فإنّها              لم تُبنَ إلاّ على الشّفير الهاري

وتقيّلوا نسلَ الظّلومِ فإنّهم              رجسٌ خبيثٌ من لئيمِ قرار

وحذارِ أن تثقوا وأن تترفقوا            فالغدرُ فيهم في الطّباع، حَذارِ

ولئن دعوا ديناً وعلماً كاذباً           وتلقّبـوا إثمـاً لزيـف فخـار

ولعلّ ذا الجبروتِ يقضي حكمَه       فـيهـم فتعـدل مـيـلةُ الأقـدارِ

ويذوقَ طعمَ الثّكلِ قبلَ هلاكِهِ        كمداً.. على عدّ البذارِ الذّاري!

مانشستر 29/06/2001          

الثّورة والنّقد والتّغيير

كلّنا يعلم أن الثّورة ما قامت إلا للحاجة الماسّة للتّغيير، هذا التّغيير الذي طالما حلمنا به وتقنا إليه، لكنّه أخذ وقتاً طويلاً، وهاهو الآن يتحقّق لأنّنا غيّرنا ما بأنفسنا، أو على الأقلّ بدأنا بالتّغيير.

إنّ التّغيير لا يحدث بين يوم وليلة، ولا يحدث بمجرّد الرغبة فيه، أو تمنّيه، أو مجرّد تغيير شيء أو أمر ما، إنّما لابدّ للتّغيير من أن يمتدّ ليشمل كلّ أنماط تفكيرنا، وسلوكنا وتصرّفاتنا، بل ونظرتنا للعالم والأشياء من حولنا، وتعاملنا مع الآخرين، وفهمنا لأنفسنا ولدورنا في الحياة أوّلاً وآخراً. من هنا لابدّ من وقفة لنعرف ما الذي يجب تغييره. بطبيعة الحال، لايكافح الإنسان إلا لتغيير ما يؤذيه ويضرّ بمصلحته ويهدّد نهضته وتقدّمه، ومن ثمّ ينصبّ التّغيير على جوانب الضعف والخلل فينا أفراداً أو جماعات. بمعنى أننا يجب أن نعرف نواحي القصور في شخصيتنا وسلوكنا، وكذلك نتبيّن مواضع الضعف التي يمكن أن تكون مسؤولة عن سوء الأحوال وعن البؤس والفوضى والفساد الذي عانينا منه، وعانت منه بلادنا لسنوات طويلة من عهد الحكم الجائر. بداية ليس بخاف على أحد ماعانت منه ليبيا من سوء في التنظيم، وفساد في الإدارة، وخلل في تسيير شؤون الدّولة، بل الافتقاد أصلاً لأبسط مقوّمات الدّولة! لقد اعتدنا أن نحمّل القذّافي وزر كلّ المصائب التي حلّت بالبلاد، وأن نجعله المسؤول عن كلّ الخراب والأذى الذي حلّ بنا وبمجتمعنا وببلادنا. وهذا الأمر ليس ببعيد عن الصحة، لكنّنا هنا نريد أن نشير إلى أنّ القذافي بجبروته وبلا نظامه ليس المسؤول الوحيد، فنحن أيضاً – وللأسف الشّديد – قد شاركنا بشكل أو بآخر في مصابنا ومصاب الوطن، ومن هنا فسقوط القذافي يزيح من دون شكّ العقبة الكأداء نحو التّقدّم والرقيّ والحياة الحرّة الكريمة، لكنّه لا يكفل نيلها والوصول إليها إذا ما واصلنا المسير بالعقليّة نفسها وبالسّلوك والرّوح نفسها التي كنّا نعمل بها في السّابق.

إننا نحتاج إلى وقفة صادقة للنّظر بعين فاحصة تهدف إلى الاهتداء إلى جوانب السّلبية والخطأ لدينا، في عملية نقد ذاتي بروح محايدة ومجرّدة من التّعصّب، أو الاستعلاء على الحقّ أو المكابرة. فلا ينبغي أن تأخذنا العزّة بالإثم فندّعي السّلامة من الذنب، ونتبرأ من مسؤولية أفعالنا، ونسرف في إلقائها على الطّاغية، أو على الظّروف والأقدار..أو على غيرها. إنّنا في هذه المرحلة لأحوج ما نكون إلى الصّدق والشّجاعة والعزيمة من أجل أن ننهض ونرتقي بوطننا العزيز، فما لم نعترف بالخطأ، ولم نكشف موطن الزلل، لا يمكن أن نعالجه، أو أن نتجنب الوقوع فيه من جديد، حتى ولو زالت ظروفه والعوامل المساعدة له، أو المشجّعة عليه.

إنّ نظرة متعمّقة في واقع حياتنا، وطريقة تعاملنا مع الآخرين سواء في مجالات العمل، أو في إطار المعاملات الاجتماعيّة والاقتصاديّة في مختلف الدّوائر الرّسميّة والشّخصيّة لكفيلة بأن تشير إلى ما تعانيه من التّأزّم في الحالة السياسيّة القائمة على السّلطة المطلقة للفرد، والإلغاء أو الحجرعلى الآخر/ الآخرين في ظلّ منطقٍ قمعيّ يصدر الأوامر الصارمة غير القابلة للنقاش، فضلاً عن التّبديل أو الرفض. في مثل ذلك الوضع القهري، يمكن أن نتصوّر حالة المواطن، وعلاقته المأزومة بسائر أفراد المجتمع، علاقةً تعوزها روح التعاون والتسامح و اتّساع الأفق، والمرونة التي تكفل للفرد أن يتعايش مع أفراد مجتمعه بطريقة سويّة مثمرة.

ويمكن تلخيص أهم الجوانب التي يجب أن نبدأ بها ونركّز عليها؛ لأنّ بها نستطيع – إذا ما عملنا بجدّ وهمّة وإخلاص – أن نتغلّب على ضعفنا فنعالج أسباب تأخرّنا، في ما يأتي:

·       إدارة الوقت

إنّ الوقت هو عمر الإنسان، فحياته ما هي إلا سنوات وأشهر، بل هي دقائق وثوان! والإنسان مسؤول عنها أمام الله الذي سيحاسبه يوم القيامة عن عمره: فيم أفناه؟ وعن شبابه: فيم أبلاه؟ من هنا ينبغي للإنسان أن يحرص ألا ينفق وقته إلا في ما يعود بالخير عليه وعلى الآخرين، بمعنى أن يقدم شواهد ملموسة عن إنجازات له تدلّ على استثماره لوقته، وعدم إهداره في أشياء لا تدلّ عليه، ولا تحقّق طموحه. ولو تأمّلنا بنظرةٍ موضوعيّة فاحصة ما نفعله بأوقاتنا، فإنّ وقفةً صادقة مع الذّات كفيلةٌ أن تكشفَ لنا المهدور من أعمارنا هباءً منثوراً! هنا لا أحسب أوقات الرّاحة مضيعةً للوقت، فالرّاحة والتّرفيه أمر تفرضه حاجة الإنسان ليتمكن من الإنجاز والعمل، والنّفس تحتاج إلى أوقات للسّكينة والاستجمام، لكن هل كلّ وقتٍ مهدور يكون فيه راحةٌ للنفس أو للجسم، وهل كل وقت راحة لا يكون مهدوراً؟ بمعنى ألا يتّخذ الإنسان من الراحة والتّرفيه ذريعة لهدر طاقاته وأوقاته، فتتحول حياته إلى تزجية للوقت وإضاعة لساعات وأيام لا تعود أبداً! المسألة - في نهاية الأمر – تكمن في جدوى ما نقوم به، ونتيجته، فوقت الراحة لابد منه، على أن يكون منظّماً وغير مبالغ فيه فيتحوّل إلى غفلة وعبث. من هنا تلحّ ضرورةُ تنظيم الوقت، وحسن إدارته بطريقة إيجابيّة مثمرة تحرص على تحقيق طموحات الإنسان، وأهداف حياته الحقيقيّة، التي ينبغي أن تكون نصب عينيه وفي دائرة اهتمامه. إنّ كثيراً من الناس ما تستغرقه صغائر الأمور، بتفاصيلها الصّغيرة، ويغفل عن مشاريع حياته، وطموحاته الكبيرة، ليجد نفسه – وقد انسرب عمره وانفرطت حبّات مسبحته – لم يكد يحقّق شيئاً مما كان يأمل أن يحققه، ولم يترك أثراً يبقى بعد غيابه يدلّ عليه ويشير إلى مروره. إنّ أفة الآفات في حياة الإنسان – ولعلّها أشدّ خطراً وحضوراً في مجتمعنا -  لا تكمن في مجرّد فراغ حياته من أي عمل أو اهتمام، بل في ملئها بأمور تافهة، إن لم تكن مفيدةً له ولمن معه، فهي بلاشكّ تعود بالسّوء والمضرّة ليس عليه وحده، بل على باقي أفراد محيطه. فإذا تأمّلنا – على سبيل المثال، وانطلاقاً من مبدأ النّقد الذّاتي الذي دعونا إليه في البداية - ما يملأ حياة كثيرات من النّساء في بلادنا، ويمثّل محور اهتمامهن وطموحهن، لوجدنا – مع الأسف الشديد – كثيراً من الاهتمامات السّطحية تتقدم أولويات الحياة عندهن، بدءاً بما تقوم به المرأة داخل بيتها من مشاريع تسلية، أو تزجية للوقت، من متابعة لمسلسلات لا تقيم وزناً لطاقة الإنسان أصلاً على المتابعة والانتباه وتركيز النظر، فهي تتوالى لساعات وساعات، وتتواصل لأيام وأشهر تأكلها من عمرها الذي لا يمكن إعادته – مثل تلك الحلقات - ولا تنتبه لها لأنها تكون قد أدمنت ذلك، وصار عادة لها، لا تستطيع تركها أو الفكاك منها. والأمر لا يقتصر على النّساء، فهاهم الشّباب ينفقون كثيراً من أوقاتهم على الشّاشات المختلفة بمسمّياتها العديدة (من كمبيوتر، وتلفزيون، وسينما)، فضلاً عن التّقنية الحديثة من برامج وشبكات اتّصال إلكترونية، وهي – في الغالب - لا ضير فيها في حدّ ذاتها، إنّما يكمن الضّرر في طريقة الاستعمال وأغراضه. فالشّاشة شيء محايد، يكسب قيمته ممّا يعرض فيه، وكذلك وسائل الاتّصال، فقد تغدو نعمة حين تكون مفيدة لاختصار الجهد والمسافة، وتوفير الوقت والمال، وتزيد الرّوابط الاجتماعيّة وتوطّدها، وقد تتحوّل إلى نقمة حين تنقلب مفسدة للأخلاق، وإضاعة للوقت والمال، بل وأذى للنّاس وإساءة إليهم. من هنا، فقد يتحوّل الأمر إلى إدمان للجلوس أمام الشّاشة لساعات طويلة في متابعة مباريات كرة القدم، أو في لعب الألعاب الإلكترونيّة من قبيل ما يعرف ب "Play Station"، أو في اللغو من خلال الإنترنت..وغيرها من أساليب إهدار الوقت التي يتفنّن النّاس عادةً في إيجادها، دون أن يفطنوا – في الوقت نفسه – إلى أخطارها ومساوئها. أمّا عن العادات الاجتماعيّة من زيارات ومناسبات، فحدّث ولاحرج! فالمسألة – في كثير من الأحوال - قد خرجت عن التراحم والتوادّ وصلة الرّحم، والرّسالة الإنسانية التي يفترض بتلك الزيارات والمناسبات الاجتماعية أن تؤدّيها؛ لتتحوّل إلى مناسبات للتّفاخر والتّباهي بامتلاك شيءٍ من حطام الدّنيا، ومتاعها الزّائل، والتسابق في سفاسف الأمور وحبّ المظاهر، فضلاً عمّا قد تجرّ إليه من موبقات – والعياذ بالله – من غيبة ونميمة وإسراف وتبذير، وتضييع للشّعائر (كالصّلاة مثلاً التي تضيع في خضم انهماكنا واانشغالنا بتلك الأمور)..وغيرها من الأشياء التي ينوء بها مجتمعنا، ولا ينحصر خطرها في تضييع العمر فيما لا يفيد، وهدر الطاقات والأوقات بدلاً من استثمارها في البناء والعمل من أجل النهضة والرّقي والتّقدّم بالفرد والمجتمع فحسب، بل إنها لتتسبّب كذلك في كثير من المشاكل الاجتماعية والاقتصاديّة، وحتى الصّحيّة! فلا يخفى علينا أن مناسباتنا – في السّرّاء والضّراء – تقوم أساساً على المآكل والمشارب، وكثيراً ما تصير فرصة للتعرّف على أطباق جديدة، وأصناف عديدة لا تراعي في مجملها الشّروط الصّحيّة، ولا العادات النّافعة في الطّعام، فضلاً عن ما يصاحب ذلك من الجلوس الطويل الذي يزيد الأمر أذىً وسوءاً، ولذلك انتشرت بيننا أمراضٌ وشكاوى لم تكن معروفة من قبل (من ارتفاع نسبة الكوليسترول، والجلطات، وأمراض الكلى، والقولون..وغيرها)

هذا بيانٌ بإيجار –  فالحديث كثير وذو شجون – وكلّ قارئة و قارئ يمكنه أن يتفكّر في ذلك، وسيجد أنّ كثيراً من الأوقات يمكن توفيرها للعمل الأجدى، وكثيراً من الأمور يمكن أن تؤدّى بطريقة أبسط وأجمل وأنفع، وخاصّة في علاقاتنا الاجتماعية، إذا ما قامت على البساطة والصّدق، وابتعدت عن التكلّف بأشكاله، فإنها تكون أقوى وأشدّ تأثيراً ليس على مستوى الأفراد فقط، بل سيمتدّ تأثيرها لتشمل المجتمع بأسره. والأمر كذلك في أمور كثيرة غيرها.

من هنا، لابد من وقفة جادّة، تدرس ما ننفقه من أوقاتنا، من حيث المقدار، وتنظر فيما ننفقه، من حيث المضمون والهدف، لنستطيع أن نحافظ على حياتنا فلا ننفقها إلا فيما يفيد. فالإنسان الذي يمتلك مالاً يبقى حريصاً عليه، ويفكّر في سبل إنفاقه بحكمة وتبصرة، فإذا كان يفعل ذلك مع المال الذي يمكنه تعويضه، واسترجاعه، فكيف يفرط في أيام عمره، وهي الأهمّ والأثمن، خاصة أنّه لا يمكنه تعويضها ولا استرجاعها إذا ما انقضت!

·       العمل الجماعي:

فالعمل الجماعي أمر مهمّ وبنّاء، ولا يكون كذلك إلا إذا عمل الأفراد لتغليب صالح الجماعة وهدفها الأسمى، فالإنسان مهما ارتقى في مدارج العلم والمعرفة، واكتسب  من المهارات والخبرات يبقى في حاجة إلى دعم وإثراء من خبرات الآخرين، واكتساب لوجهات مغايرة في التفكير والتّدبير. إن الأفراد الذين يعملون في جماعات، إنّما يوظّفون خبراتهم وكفاءاتهم من أجل أهداف ترتفع عن مصلحة الفرد الشخصيّة؛ لتصبّ في مصلحة الجماعة. ومن ثمّ، فلا يعدّ العمل الجماعي حاصل مجموع أعمال الأفراد، بل إنّ روح الجماعة روح مبدعة خلّاقة تستطيع أن تفاجئ الأفراد – إذا ما توافرت لها الظروف والجهود – بطاقات كبيرة وإنجازات لا قبل للأفراد مهما جدّوا واجتهدوا – منفردين - أن يحرزوها. إن فضل الجماعة لا ينكر وقد حثّ الإسلام على العمل الجماعي في خطابه المتكرر للمؤمنين بضمير الجمع (يأيّها الذين آمنوا)، وفي الأمر الصّريح بالاعتصام بحبل الله، وعدم التفرّق والتشتّت، حيث يقول عزّ وجلّ: "واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرّقوا.."، وفي الأمر بالتعاون على ما فيه الصّلاح والخير، كما في قوله تعالى: "وتعاونوا على البرّ والتّقوى.." حتى أكثر الشّعائر خصوصيّة وفرديّة وهي (الصّلاة) يفوق أداؤها في جماعة أداء الفرد في الأجر، بما يؤكّد أهميّة تنمية هذه الرّوح لصالح الفرد والمجتمع على السّواء.

·       قبول الاختلاف

من سنّة الله في خلقه، أنّه خلق البشر أجناساً وأشكالاً مختلفة الألوان والثقافات والأفكار، ولذلك فإن العلاقات التي تنشأ بينهم ينبغي أن تقوم على أساس هذه الحقيقة، فتحترم التميّز والاختلاف بين الناس. ومن ثمّ، فإن مصادرة حقّ الآخرين في الاختلاف، ومطالبتهم بتبنّي نمط واحد في السلوك والتّعبير والتّفكير، أمر يخالف ناموس الكون، وطبيعة الأشياء التي فطرها الله عليها. إن فرض الرّأي الشخصي – مهما كان نصيبه من الفضيلة والخير - لا يعنى إلا عقليّة متحجّرة جامدة، لا تملك أن تقنع أو تؤثر بالحوار والحجّة القويمة، ولذلك فإنّها تلجأ إلى إسكات الآخر، وقطع الطّريق عليه فلا يستطيع حتى أن يعبّر عن رأيه. إن التّفرّد بالقول، والرأي أشدّ معول يهدم أسس المجتمع الدّيمقراطي الحرّ، ونحن هنا لا نصدر عن رؤية غربيّة هجينة، بل نقتبس من هدي إمام الإنسانيّة الأعظم، وهو رسول الحقّ والهدى، وحامل مشعل الحضارة والديمقراطيّة للعالم. فلم يعرف عنه – صلّى الله عليه وسلّم – أنّه استبد يوما برأيه، وهو النّبيّ المعصوم، ولا حجر على أحد أن يقول رأيه، أو يعبّر عن شعوره. إن الله عز وجل – خالق الكون والنّاس – من يقول للشيء كن فيكون، لم يخلق الخلق على شاكلة واحدة، ولا على خلق واحد، ولو شاء – سبحانه – لكان جميع الخلق على صراط مستقيم. لكنّه – عزّ وجلّ – لحكمته خلق النّاس مختلفين أشكالاً وألواناً، وسلوكاً وتصرّفات تتفاوت أخلاقهم وأفعالهم بتفاوت نصيبهم من الهدى والضلالة، ومن الحقّ والباطل، ومن الجهد والكفاح والتّحصيل، ومن ثمّ يأتي تفاضلهم وتتبيّن أقدارهم. لذلك جعل الله الحوار بين الناس، والسعي للجدّ واكتساب المعرفة، والتّفقه في الدّين، بل النّص الشرعي نفسه، وهو القرآن الكريم، جاء - قابلاً للتأوّل – على قراءات مختلفة، تختلف معها المعاني والأحكام. فالفقه الإسلامي لم يجعله الخالق - جلّ شأنه - نمطاً واحداً، ولا مذهباً واحداً، فالاختلاف موجود في المذاهب الفقهيّة دون أن يزعم أحدها أنّه يستأثر بالصّحة، والصّواب، بل الاختلاف جاء رحمة من الله وفسحة في التأوّل واجتهاد في الرّأي على أسسه وشروطه. لذلك كلّه ينبغي للمسلم أن يتخلّق بخلق القرآن في التّسامح، والعدل، والتواضع، وإيثار مصلحة الجماعة، وهي كلّها مقوّمات المجتمع الحرّ الدّيمقرطي، وشروط نجاحه، قبل أن يعرفه الغربيون ويعدّوه من إنجازات حضارتهم.

في الختام، نؤكّد على ضرورة الوقفة الجدّيّة للنقد الذاتي، لمعالجة جوانب القصور في حياتنا وسلوكنا التي شاركت في شدّنا للوراء، وحالت دون نهوضنا وتقدّمنا. ومن أهمّ سبل المعالجة تلك، وأولى خطوات العمل من أجل نجاح ثورتنا المباركة، أن نتعلّم كيف ننظّم الوقت، وأن نعمل بروح الجماعة ولصالحها، وقبل ذلك لابدّ من أن نرسّخ القيم الإنسانيّة النبيلة – التي هي مبادئ الإسلام الأولى - من احترام للآخرين، واحترام حقهم في التفكير وفي التّعبير، بل الاعتراف أولاً وأخيراً بحقهم في الحياة الحرّة الكريمة التي هي حقّ طبيعي قد شرعه الخالق لكلّ إنسان!

مايو/2011

المناصب تكليف لا تشريف!

من آفات الأخلاق، وعلامات الفساد في البلاد أن تتحوّل مناصب الدّولة ووظائفها وأعمالها إلى مجرّد كراسي يتشرّف بها من يجلس عليها، ناسياً أو متناسياً أنّها مؤقّتة، ولولا ذلك ما وكّلت إليه، ولا عيّن لها. وقد بيّن التاريخ – في كلّ حقبه وعصوره – أنّ صلاح أحوال الناس، أو فسادهم، وحظّهم من التّقدّم أو التأخر، ونصيبهم من الاستقرار والرّخاء، إنّما يظهر في مقدار وعيهم وفهمهم لحقيقة المناصب، وممارساتهم لصلاحياتهم ومسؤولياتهم. ففي تاريخ الشعوب والأمم أكبر الدروس والشّواهد على الصّلة الوثيقة بين نظرة النّاس للمنصب، وطريقة مزاولتهم لمسؤولياته، وبين حالهم ونصيبهم من الحضارة والاستقرار والتّقدّم. فمتى قام المسؤولون بأداء واجباتهم التي تمليها عليهم وظائفهم خير قيام؛ متحرّين الإتقان وإخلاص النيّة، فإنّ الأمة ترتقي مكانة عالية، وتحقق مجداً وذكراً، أمّا عندما تصبح الوظائف فرصاً سانحة للسّلب والنّهب واكتساب الأموال والنّفوذ والامتيازات، وتصير المناصب سبيلاً لاكتساب المكانة المميّزة، وسبباً للغرور والتّفاخر والخيلاء، فذلك دليل على فساد الذّمم، وضياع الحقّ، وغياب العدل والقانون الإنساني والرّباني، ومن ثمّ يصبح ذلك علامة من علامات فساد الدولة، ومؤشراً من مؤشرات سقوطها. ويمكننا أن نضرب لذلك مثلاً في عصور التّاريخ العربي الإسلامي  الزّاهرة، حيث كان الفضلاء والنّزهاء يحتمون من المناصب احتماءهم من الدّاء العياء؛ خشية من التفريط، وبعداً من مظنّة الظّلم والتقصير في أداء حقّ ذلك المنصب، أو تلك الوظيفة؛ ذاكرين قوله صلّى الله عليه وسلّم: "إنّها أمانة، وإنّها يوم القيامة خزيٌ وندامة إلا من أخذها بحقّها وأدّى الذي عليه." وما سيرة الخليفة الرّاشد عمر بن الخطّاب – الذي لم يكن استثناءً في صدقه وخلقه – بخافية على أحد، وقد قال فيه الشاعر مبيّناً نزاهته وزهده في تولّي  المناصب:

ولي الأمـرَ نـزيـهـاً عـن نـزيه         وهـو لا يـبغـيـه، بـل يـزهـدُ فـيـه

ثـمّ ولّى لـم يـورّثـْهـا بـنــيـه         إنّما الحــكم عـنـاءٌ وسـهــَـرْ

لا مــتـاعٌ وغـــنـىً لـلحـاكــمــيـنْ !

ولا يخفى علينا - كذلك - كيف صارت المناصب في بلادنا العزيزة عنواناً للفخر، ومضماراً للتسابق والتنافس، ليس خدمة للبلاد وأهلها، ولا انتفاعاً من خبرة أو معرفة أو كفاءة، إنما كانت هذه الرغبة في المناصب، والإقبال عليها، والصّراع من أجلها للكسب الشخصي مادّيّاً ومعنويّاً؛ فصارت سلّماً للثروة دون وجه حقّ، وللتّجبّر والتّكبّر على المواطنين بالباطل، وغدا الفساد مدعاةً للفضل والسّيادة، بدلاً من أن يكون موجباً للقِصاص والعقاب!

كل ذلك، وإن امتدّ طويلا حتى كاد يصير أمراً مألوفاً للناس، فإنّه ما كان له أن يدوم ، ولا أن يبقى حكمه وحكم طغاته، فهي سنة الله في خلقه يمدّ للظّالمين؛ ليقيم عليهم الحجّة ، ثمّ يأتي بنيانهم من القواعد فيدكّها بهم. إنّ كثرة الباطل وانتشاره لا تكسبه شرعيّة ولا قوّة، بل هو اختبار للشرفاء من الصّادقين في إخلاصهم وولائهم للحق والوطن؛ ليرفضوا الظّلم والظالمين، ويقيموا دولة العدل والقانون المظفّرة بإذنه تعالى. علينا - من ذلك كلّه - أن نعي الدّرس، ونستفيد من عثرات القوم فلا نكرّرها، ولنتأهّب لخدمة بلادنا وأهلها، ولنصرة الحقّ، ولرفع المظالم، دون أن نبحث عن المسمّيات الوظيفيّة، ولا المناصب الإداريّة، أو أن نجعلها هدفاً في حدّ ذاتها، بل هدفها –أوّلاً وآخراً – خدمة الوطن والمواطن بكلّ أمانة وإتقان، ونزاهة وإخلاص، وهذا هدفنا جميعاً أيّاً ما كانت صفاتنا، ووظائفنا، وألقابنا! والله الموفق والمستعان.

أبريل/2011

احذروا .. حرب الشائعات

خلْقُ الإنسان مجموعةٌ متكاملة من النّظم والأجهزة التي تعمل بدّقة وتكامل شديدين، يؤدّي كلّ نظام عمله في انسجام وتوافق مع بقيّة النظم مؤثّراً بها، ومتأثّراً بما يطرأ عليها من ظروف وأحوال في الوقت نفسه. لذلك فصحّة الإنسان لا يمكن أن تقاس بسلامة كلّ جزء أو عضو من أعضائه منفرداً، وقدرته على أداء وظيفته الطبيعيّة فحسب، بل لابدّ من سلامة المنظومة العضويّة والعصبيّة والنفسيّة كلها لتستطيع الأعضاء أن تعمل في نسقها الطبيعي. من هنا نفهم كيف يمكن أن تؤدي الأمراض التي قد تصيب أحد أعضاء الجسم على نفسيّة صاحبه، ومن ثمّ لا يمكن علاج نفسيّته إلا بحلّ سبب هذه المشكلة العضوي، والعكس – في كثير من الحالات – يكون صحيحاً، فكثير من الأمراض العضويّة يكون منشؤها نفسيّاً، ولذلك لابدّ من العلاج النفسي لتتمّ معالجة تأثيرات تلك المشاكل أو التوتّرات النّفسيّة على أعضاء الجسم، وما أمراض من قبيل ضغط الدّم، والسّكّري، والقولون العصبي إلا نموذج لتأثيرات الحالة النفسية وارتباطها باللآلام العضويّة  في جسم الإنسان. إن ذلك كلّه ليبيّن  كيف يمكن للحالة النّفسيّة أن تؤثّر على سلامة أعضاء جسم الإنسان، وبالتّالي تؤثر على أدائه لوظائفه الحيويّة والاجتماعيّة. ولئن كانت كثير من الأمراض العضوية الطارئة والعابرة مما يتاح علاجه، ويسهل التغلب على أعراضه، فقرص من الباراسيتامول، أو حتى كورس من المضاد الحيوي قد يقضي على إحساس حادّ بالألم في دقائق، أو حتى ساعات، لكنّ الأمر يبدو أشدّ صعوبة، وأكثر تعقيداً عندما يتعلّق بالحالة النفسيّة، فالوعكة النّفسيّة قد يصعب التّحكم فيها، أو معالجتها، خصوصاً أن الكثيرين قد لا يتمكنون من تشخيصها، فضلاً عن التمكن من معالجتها وتوفر أقراص أو وصفات سريعة لذلك قياساً بعلاج كثير من الأمراض العضوية. من ثمّ، تعدّ مسألة إثارة التوتّر النفسي، والاضطرابات النفسية ببثّ القلق والخوف والفزع من أهمّ الأسلحة الفتّاكة التي تستعمل في الحروب وتكون أشدّ فاعلية من الرشّاشات والمدافع المدمّرة. فالجندي الخائف لايمكنه أن يسدد ضربته ولا أن يحكم تصويبه، والطبيب القلق لا يوفق في تشخيصه لعلّة المرضى، ولاأن يقدّم العلاج الصحيح، وكذلك سائر فئات المجتمع. إن الحرب النفسيّة من أقوى الوسائل التي تستعمل لإضعاف الناس، وبالتالي تسهل السيطرة عليهم.

هذه الحقيقة قد عرفت منذ القدم، فكانت الأخبار الكاذبة تسبق الجيوش المهاجمة لتبالغ في تضخيم عددها، وتهويل خطرها وقوتها وعتادها حتى يفزع الناس ويدبّ اليأس والشكّ في القدرة على التّصدي والثّبات، فيكون الاستسلام، وفي أحسن الأحوال تنشب الخلافات والانشقاقات في صفوفهم بسبب الخوف واليأس فيسهل على العدو التغلب عليهم ودحرهم. وقد حذّر الإسلام من هذه الحرب الشّعواء التي تستهدف الصفوف من الداخل فتودي بتماسكها وقوتها من خلال أمر المسلمين أن يتحرّوا الدّقة والتأكّد من صحّة الأخبار قبل تصديقها وروايتها ونشرها بين النّاس، فقد قال تعالى: "ياأيّها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبيّنوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين" الحجرات (6). وقد روي عنه صلّى الله عليه وسلم أنّه قال: "التثبت من الله والعجلة من الشيطان."

فليس أخطر على صفوف الجيش، ووحدة الأمة من تلك الأخبار الكاذبة التي يروجها الأعداء لتفكيك الناس، وتدمير تماسكهم وهدم قواهم المعنوية، عندئذ يكون النّصر العسكري مسألة يسهل حسمها. إن هذه الوسيلة تستعمل في العصر الحديث ليس من قبل الجيوش الصغيرة فحسب، بل حتى الجيوش المتطوّرة والكبيرة التي قد يبدو أمر نصرهم مسألة أكيدة دون حاجة إلى الاحتيال أوإلى اللجوء إلى الوسائل النفسية، ومع ذلك تستعمل هذه الجيوش وسيلة إثارة الشائعات لتدمير الروح المعنوية للعدوّ حتى لا يسهل سقوط قواته فلا تكلّف الجيوش الغازية نفقة عالية، أو تستغرق وقتاً وجهداً كبيرين، ولعلّنا نذكر حرب الخليج الأولى والثانية وما راج فيهما من شائعات كثيرة قد لا يفكر كثير من الناس أن الجيش الأمريكي بقوّته المعروفة يحتاج إلى استخدام مثلها.

إننا - اليوم – نشهد ما يبثّه التلفزيون الليبي، أو ما يعرف عند الليبيين باللهجة الدّارجة (إذاعة القنفود) من تزوير للحقائق، وتزييف للوقائع بطريقة سمجة ومبتذلة، لتدخل في إطار هذه الحرب الدنيئة في محاولة لتحطيم معنويات الشّعب الليبي، وكسر روح التحدي والصمود. لكن هيهات لتلك المحاولات المفضوحة أن تنال من عزيمة هذا الشعب الرّائع، أو أن تُرجعَ مارد الثورة من أجل الحرّيّة إلى قمقمه!

لذلك نناشد كلّ الليبيين الأحرار بالانتباه إلى هذه الشائعات، وعدم تكرارها؛ لأنّ ذلك يساعد على رواجها وانتشارها بين النّاس مما يجعلهم يساهمون في إضعاف أنفسهم دون أن يشعروا، وكلّ ذلك لا يكون إلاّ خدمة مجّانيّة للعدوّ الطاغية وقنافذه!

فلنحذر جميعاً من الشائعات!

أبريل/2011